О трезвом русском национализме (на пост Гражданского)

Пост Димы Гражданского побудил меня к некоторой рефлексии  над его содержанием и к размышлениям о "национальном самосознании" вообще, а русских, в частности (но в первую очередь).
 
http://anapatoday.com/blogs/by-post-id/127/    "Почему власть бится трезвых?"
 
Отметив, что Анапский блогер граждански взрослеет, начну с общего - с национального самосознания как основы индивидуальной и коллективной идентичности представителя (-ей) любого народа.
 
Чем интересны нам (зрителям, туристам) разные культуры? Конечно, национальной самобытностью. Можно сказать точнее - все культуры национальны. И индивидуальный человек интересен нам, прежде всего,  как представитель этой  культурной самобытности. И чем больше в нашем новом знакомом черт и признаком антропологического прототипа  своей культуры, тем более он нам интересен, потому что частное знакомство может обернуться глубоким экскурсом в  чужую культуру. Человек без национальных признаков - пресный, никакой, "ни о чем" (как сейчас принялись говорит).
 
Уже поздний советский период нивелирования культурных различий ради создания общности "советские люди" (или политической нации) характеризовался  ростом национального самосознания в республиках. В педагогической науке и практике появляется направление "этнопедагогики" , имеющей целью собрать и сохранить народные традиции воспитания, которые забывались в советском "плавильном котле".
 
Когда партийная (КПСС) элита дезертировала   из своего проекта, национальные различия были включены в политический замысел дезинтеграции  советского пространства, подтолкнув бурный рост национального самосознания . Этно-культурный разлом входил в планы разрушителей страны, и план этот удался. Собственно, плоды реализации этого плана мы наблюдаем мы наблюдаем  от "манежки", через Пугачев до Бирюлево. Это закономерный итог государственной политики с 91-го года.
 
Безусловно, положительное (восстановление национального самосознания и этно-культурных оснований жизни в регионах) в качестве исторического баланса породило и свои радикальные (отрицательные)  формы, породив конфликтность на "национальной почве".
 
О русских. Аналогичного процесса у русских не произошло в силу ряда объективных причин. К их числу можно отнести не только исторически "навязанную" роль     державников или государство образующего народа, но я бы выделил гораздо более глубокую (по сравнению с любым другим "малым народом" СССР) утрату национальной самобытности. Историческая роль и тренд настолько не совпадали для русских, начиная с 90-х, что начался обратный процесс деградации на базе общей депрессии (из-за утраты исторической миссии).
 
Приведу два примера. Году в 95-м я выступал перед преподавателями истории Ростова с лекцией о формировании национального самосознания в процессе преподавания истории. Я помню категорическое  сопротивление аудитории... Не помогали цитаты-аргументы из В. Ключевского и  С. Соловьева, которые именно так понимали предназначение предмета. Беспочвенный интернационализм был непробиваем.
 
Более характерный сюжет с насильственным внедрением (через министерство образования РФ) мунитского учебника "Мой мир и я", предлагавшего суррогат духовности от всемирной тоталитарной секты. Обрабатывающие семинары проводились с помпой руководителями региональных департаментов образования и иностранных эмиссаров.
 
Я помню, с какой агрессией был встречен мой доклад на такой "международной конференции" - Право ребенка на национального самосознание, хотя мои аргументы к международным документам по Детству (в том числе).
 
 
 
Проложение в ч. 2
 
Анатолий Кузнецов
 
 
 
 
 
13 Ноября 2013
Поделиться:

Комментарии

1000 , 13 Ноября 2013
Браво!
Енот Полоскун , 13 Ноября 2013

**Я бы выделил гораздо более глубокую (по сравнению с любым другим "малым народом" СССР) утрату национальной самобытности.** А какая у русских национальная самобытность? Ступа да лапти? Косоворотка да сарафан? Иванушка-дурачёк? Или тот Иван, что на печи лежал 33 года? Кулачные бои, где калечат друг друга по пьяни? Языческая "масленица", где на столб лазят за подарком? Где, сидя на бревне, мешками друг друга бьют по башке? Вечная водка и морда в салате? Или "русская рулетка"? Спасибо, я этой быдло-самобытностью сыт по горло, и мне ещё ребёнком хотелось от неё убежать как можно дальше. Этой самобытности нормальный человек стесняться должен, а не выставлять на показ.

Зы. Анатолий, вставьте фото, пожалуйста http://s019.radikal.ru/i614/1311/14/8a53081342fe.jpg

Поставил фото по Вашей просьбе. О чем оно свидетельствует? О самокритичности русских, если автор русский)))
Енот Полоскун , 13 Ноября 2013
Вот тут http://gorojanin-iz-b.livejournal.com/67184.html другой "гражданский" интересно пишет про одну из сторон русской самобытности.
Аноним , 13 Ноября 2013
Какие преподаватели, такие и дети.
"Енот Полоскун" прав, как минимум в том, что и русским трудно дается самоопределение, и описание их сторонним наблюдателем также не удавалась. О "русском характере" написали много (авторы 19 и начала 20) Но сами признавались в слабости исследования.
Аноним , 14 Ноября 2013
Вечная беда больших народов. В Древнем Риме, после Цезаря, тоже не очень получалось это.
Аноним , 13 Ноября 2013
Есть такой народ - Енот Полоскун называется. Очень мерзкий народ.
Аноним , 14 Ноября 2013
Народец... Енотец.
А. Проханов сегодня на Эхе - "Русские вожди не формулируют это, но на генетическом бессознательном уровне русский человек чувствует себя растерзанным и разбросанным на части, четвертованным..."
Енот Полоскун , 14 Ноября 2013
Ивана Ильина я читал, как и Даниила Андреева, и Александра Солженицына. Эти философы очень отдалены от реальности, они ИДЕАЛИСТЫ-РОМАНТИСТЫ. Первый подобен герою Гоголя, мечтающему о золотом мосте до Парижу, а сознание остальных изменено невыносимыми страданиями Гулага. Их можно назвать одним словом - мечтатели. Они настолько зафантазировались, настолько пусты реальными идеями, что можно превратить их мысли в некую общую интеллектуальную "национальную идею". Создать из их творчества русскую идеологию - до ужаса боящуюся вертухая, но строящую планы на покорение мира какой-то сверхдуховностью. Это красивая пустота. Читайте лучше Джорджа Оруэлла "1984" :)
Я не сомневался, что читали))...как и я Оруэлла)
Аноним , 14 Ноября 2013
Русских сознательно уводят от национальной проблемы ,а причина в том, что ведется тайна война против русского народа , цель которой стереть этот этнос с карты России. А по поводу масленицы и других праздников, все искажено , и вы "енот" один из продолжателей этого убийства .
Енот Полоскун , 14 Ноября 2013
Вы, пацаны, Бога забыли, по Закону Его не живёте. Потому и вымираете, и разделены, и обобраны. Оттого - из-за безверия вашего и безъидейности - вас любой проходимец ставит под свои знамёна. Вы уже почти сто лет как сироты, которых имеют все, кому не лень. Зачем вам империя, в которой вы жили и живёте хуже всех в мире? Зачем вам рабство, за которое вы боретесь? Выберитесь сначала из собственной нищеты, добейтесь человеческих зарплат и уровня жизни, может тогда за вами кто-то пойдёт.
аноним , 14 Ноября 2013
Енот,ты тоже дурачок?
Енот Полоскун , 14 Ноября 2013
А то! Умные люди из России уехали давно. Дурак - потому что не уехал в 1997, хотя имел возможность реальную.
Не все) По последним данным ВЦИОМ - 25% Россиян так или иначе готовятся покинуть страну.
Аноним , 14 Ноября 2013
За то и мстит. Родине. Ублюдок...
Енот Полоскун , 14 Ноября 2013
Я отличаюсь от вас тем, что во всех своих проблемах виню исключительно только себя. Можно ли мстить самому себе? А вы в любых своих проблемах вините посторонних, не видя проблему в себе. Пока вы это не поймёте, так и будете унылыми ничтожествами. Умный не обижается, если его назовут дураком. Обижается только настоящий дурак.
Аноним , 14 Ноября 2013
Да? А назвавшего умного дураком, как называют? Енот Полоскун, наверное?Что бы идиотом не называть?
нг , 14 Ноября 2013
А что с Анапа инфо ? Может кто в курсе ...
Аноним , 14 Ноября 2013
ОНО утонуло... Надолго ли...

СМОТРЕТЬ ВСЕМ! МАРАТ МУСИН. 3-я Кавказская уже идет. В 2014 году боевые действия перекинутся на территорию Краснодарского края и Ростовской области.

Аноним , 14 Ноября 2013
Ой! В 2014 году? Анатолий Иванович, поздравляю! Заранее. Вы же этого добивались? Весь мир Анапы мы разрушим до основанья, а затем...

Я добивался? Как жЫ?

Насколько я себя знаю - давно добиваюсь противоположного!

И много.... справок есть)))))))))

Например, 2008 год

Р. Байсарову и А.Б. Пугачевой. И лучшая всем честь – презреть раскол. Версия для печати Отправить на e-mail

Меньше всего мне бы хотелось присоединиться к досужему обсуждению «громкого дела» о судьбе Дени Байсарова. Считаю это «личным делом» любящих сына родителей. Но конфликт стал публичным, и этого нельзя было избежать, как говорится, по понятным причинам. Сознательно отказываясь комментировать поведение и высказывания героев этой истории, напомню, что присвоившие себе это право авторы (от Н. Сванидзе до Ю. Латыниной) нагружают конфликт масштабными политическими смыслами – дескать, в нем отражается непримиримость Кавказа и России.

Поскольку упомянутые авторы – люди не только свободные говорить, что думают, но и весьма умные, в разном смысле – но оба официальные, я попробую «рассмотреть вопрос» с …их точки зрения (подчеркиваю, сформулированной мною предельно обобщенно). Предпринимаю такую попытку исключительно потому, что твердо убежден в ценности своих размышлений и…предложений.

1. После того, как российская власть 90-х дезертировала из собственного проекта, разорвав на окровавленные куски советскую империю, народы современной (если угодно, обновленной) России вынуждены создавать новые основания «совместничества». Понятие «совместничество» часто используется в сегодняшнем историческом кавказоведении как отражение главного консолидирующего смысла «российскости» (В.В. Виноградов).

Стяжание кавказско – русской идентичности кавказцами в новых условиях – на фоне последних войн и продолжающихся КТО происходит болезненно и конфликтно, впрочем, как и восстановление восприятия Кавказа «не чужим» – многими русскими людьми. Это реальность, с которой надо не просто считаться, а усиленно разрабатывать взаимоприемлемые модели кавказско-русской и русско – кавказской идентичностей. Безусловно, в этой точке мне надо ответить на возможный вопрос о естественности исторического процесса, в котором все установится постепенно и (как бы) само собой. Но история – процесс «искусственно – естественный», и многое, текущее в настоящем «само собой», когда-то было спровоцировано, внедрено в историю искусственными событиями: волевым жестом властного лица или подвигом рядового человека, вмиг совершения значимого поступка ставшего исторической фигурой.

В этом смысле разработку новых оснований «совместничества» Кавказа и России, модели русско – кавказской идентичности можно считать искусственным, волевым действием и даже поприщем для индивидуального подвига или будней, если понимать «бу-дни» вслед за Гегелем в качестве повседневной подготовки будущих дней, Будущего.

Нам всем (и русским, и кавказцам) необходимо переломить тупую и пагубную массовую установку - «кто кого?», придав неизбежным между нами противоречиям продуктивное, я бы сказал, высокое духовное измерение. Такое измерение подсказывают нам Пушкин и Толстой, Расул Гамзатов, а «толковый словарь великорусского языка» так разъясняет совместничество: «совместник, - ница, соперник, соревнователь, состязатель, соискатель» и даже «противник, спорящий с кем – либо за обладание чем, или для достижения чего, оспаривающий первенство, добивающийся одного и того же, что и другой».

Вот так – «оспаривающий»…, как у Цветаевой - Мы бога у богинь оспариваем…Цитата дает нам возможность вернуться от общего факта исторической «состязательности» Кавказа и России к частному случаю «соискательства одного и того же». Я не вижу здесь никакой натяжки, так как исхожу из «со-историчности» (термин О. Генисаретского), если хотите, со-масштабности индивидуальной судьбы человека с исторической судьбой его народа, которые возможно отменить только, отнимая у человека его жизнь. Но является ли смерть за свободу прекращением этой со-историчности? Напортив, смерть утверждает свободу своей трагической точкой! Православные знают это как «смертью смерть поправ».

2. Переходя от предельного горизонта рассуждения… к «человеческому, слишком человеческому» (Ницше), я могу сказать, что мое собственное участие в работе ООД РКНК, в работе с кавказцами и Кавказом воспринимаю, помимо всего прочего, и как выращивание новой модели русско – кавказской идентичности, о необходимости которой писал выше, на себе и для себя. Признаюсь, на этом пути столько «соревнования, состязания, соперничества», а время от времени и возникающего чувства «противника», что об этом надо говорить отдельно и осторожно.

1-го октября в «Институте опережающих исследований» Громыко Ю.В. во время обсуждения моего доклада «Методологическое обеспечение стратегии РКНК» меня спросили: «Откуда я черпаю энергию для работы в столь конфликтной обстановке?». Я ответил так: «Как относительно образованный русский человек, казак, которому дорого наше драматичное совместное прошлое – совместничество, желающий продолжения «кавказского текста» русской культуры, чувствую в этом свое призвание, миссию, оправдывающую мою частную жизнь на земле». Я не смущаюсь некоторого пафоса высказывания, осознавая всю слабость исполнения этой миссии. Но некоторая личная амбициозность (положительное оправдание этого слова я нахожу у А. Неклессы - «Россия как амбициозная корпорация») совпадает с устремлениями самого Движения: «…предлагаемые организационные изменения не являются самоцелью, а вызваны необходимостью перестройки системы управления Движением на предстоящем этапе его развития. Содержанием же политики развития Движения на 2009 – 2010гг. является конструирование «кавказского региона» в качестве фактора интеграции России и Кавказа в новых исторических условиях для реализации перспективы мирового лидерства Росси» (А.Б. Паскачев).

Лучшим пространством для реализации кавказско – русского совместничества, отработки модели нашей общей идентичности является, на мой взгляд, совместное образование русских и кавказских детей. Идея такой образовательной модели родилась из личного желания «опылить» своих внуков Гордея и Ермолая (Ермака) от… боевитых кавказских детей. Думаю, меня поймут и кавказцы и русские (особенно южно-русские). Идея эта с поддержки Департамента образования Москвы становится реальным проектом. Для краткости информации приведу письмо Председателя Президиума ООД РКНК Паскачева А.Б., переданное 2 октября Лужкову Ю.М.

Your text to link...

Аноним , 14 Ноября 2013
А следователи или возбудители уд против Вас читали?

Пост чтоЛи обо мне? Но...Следователь на мой вопрос, читал ли он сайт, ответил - "Только одну эту (с роликом) страницу". Это о чем-то говорит?

Но написали, как я понял, много))). Так что...они не читатели, а писатели. Как при этом можно говорить типа такого - "все обстоятельства размещения ролика ....изучены".

Смешно!

Енот Полоскун , 15 Ноября 2013
**Напортив, смерть утверждает свободу своей трагической точкой! Православные знают это как «смертью смерть поправ».** Это немного некорректное высказывание. Свободу получает только булгаковская Маргарита и получает от Воланда-Сатаны. Православные тут подразумевают не свободу, а отмену самого понятия "смерть физического тела". То есть, Христос своей смертью показал, что смерть тела верующего и праведного человека - не конец жизни. Такой человек получает после смерти вечную жизнь души в раю или в Царствии Небесном. Ни о какой "свободе" в раю нельзя даже предполагать, потому что Адам был изгнан из рая, как раз воспользовавшись свободой и нарушив установленный порядок.
Здесь о смерти за Родину, за свободу...Это, скорее = жертва. А значит, вполне синонимично с главным христианским (православным) положением - едеей коллективного спасения.
Енот Полоскун , 15 Ноября 2013
В том то и дело, что жертва за Родину и свободу не синонимична христианской жертве ради спасения. Скорее антагонистична, потому что одна жертва за земную жизнь, а другая за небесную. Жертва солдата за Родину земную - это смерть В БОЮ - В ОБОЮДНОМ УБИЙСТВЕ. Жертва Христа за Родину небесную - это смерть НЕПРОТИВЛЕНИЕМ НАСИЛИЮ. Солдат погибает, сам убивая, а Христос погибает, не сопротивляясь врагу. Ему не нужна земная Родина и свобода, хотя Он мог бы победить с помощью 12 легионов ангелов, которых дал бы Ему Отец. Иудаизм и Ислам допускают убийство и смерть (жертву) в бою, а Христианство не допускает насилие ни при каких обстоятельствах. Современное Православие с его "Христом воинствующим", с армией и убийством - есть не что иное как обычная ветвь Иудаизма.
Сложный вопрос. Тот же И. Ильин разбирал его в работе О противлении злу силой.
Енот Полоскун , 15 Ноября 2013
Это потому что настоящее Христианство вообще не совместимо с земным государством. Ильин тут не причём. Церковь опирается только на Евангелие от Луки ("Павла" - он же бывший иудей-палач Савл). Евангелие от Луки научно признано плагиатом. Только в Евангелии Савла в двух местах говорится, что христианин должен убивать. Несмотря на то, что Христос призывал основать церковь на камне (Пётр=камень), то есть на Евангелии от Марка (Петра), христианская церковь была основана только на Евангелии от Луки (иудея Савла). Только такое "христианство" разрешил император Константин, только "земное" с убийством и "крестовыми походами". Настоящее христианство - религия по которой жили первохристиане в 1 веке до сих пор не признаётся и осмеивается. Так же, как осмеивается Л.Н. Толстой со своим "непротивлением".
Придется Вам позвонить мне. Я пишу с трудом, т. к. опять в больнице)) Говорить - легче))
Аноним , 16 Ноября 2013
Полстакана желчи енота Вас, Анатолий Иванович, спасут? Ну, если навсегда , то да.
Аноним , 15 Ноября 2013
И что Алла Борисовна ответила Вам, Анатолий Иванович? Байсаров, понятное дело, не читал: это умение ему нафиг по жизни не надо.
Читал Р. Кадыров. Это куда более...
Аноним , 16 Ноября 2013
А куда это более?
Более некуда)) (по статусу)
Для загрузки изображений необходимо авторизоваться

Архив материалов