Как понять молодежь? И что с ней... делать? ч.1

 

Как понять молодежь? И что с ней... делать?

Разумеется, не о "вы меня не понимаете", то есть -  не о трудностях  взаимопонимания  в коммуникации  между поколениями.

Что бы о себе, о своей свободе, независимости и, наконец, будущем ни думали молодые люди, они являются зависимыми от многих – давно осознанных и описанных обстоятельств, которые являются «картой»  жизненных затруднений молодых людей.  («Легко ли быть молодым?»)

Затруднения связаны с необходимостью самоопределения, которое не исчерпывается образованием, профессионализацией. В более стабильных , чем Россия, странах два указанных момента социализации молодого человека (образование, выбор профессии)  могут обеспечить стратегию успешной жизни.

В России с бесконечным прерыванием истории, с использованием ювенальной энергии для отрицания прошлого (управляемого разрыва связи поколений) самоопределение наших молодых людей связано  с необходимостью решения комплекса проблем.

Читаем у А.Попова:

Для нас наиболее актуальна гуманитарная практика, связанная с включением взрослеющего поколения в цепочки воспроизводства общественной и культурной преемственности («наследования») — практика самоопределения, в отличие от практик социализации и профессионализации, разворачивающихся на той же возрастной группе.

В силу особенностей жизни современной России, такая практика не может сводиться к решению только образовательных задач; она требует выстраивания идентичностей и императивов, позволяющих взрослеющему поколению выстроить и идентифицировать себя как поколение, с историческими, а не только частными и групповыми целями и задачами. Такая практика может быть названа поколенческой практикой.

Разрушение структур практики, полная смена горизонта практического поля, «разрыв нити времен» опасны социальными извращениями, которыми полна история России. Это, например, отказ от родителей и их предательство. Это убийство, обоснованное идейными соображениями (как, скажем, преступления Раскольникова, Смердякова, кружка бесов у Достоевского). Это уничтожение собственной нации (ГУЛАГ). Это насильственная смена идентификации («советские нации», разрушение идентичности таких социальных групп, как казачество и крестьянство). Подобные технологические эксперименты опасны тем, что после победы приходится уничтожать не только проигравших, но и победителей (волны Большого террора в СССР, уничтожившего несколько «поколений победителей»).

Обыденное (как и обыденное управленческое) мышление связывает молодость с желанием «как-то» самореализоваться и предлагает набор «творческих конкурсов», соревнований, акций, которые я бы назвал социальной технологией адаптации, направления молодежной энергии (чем бы дитя не тешилось лишь бы не плакало) по пути гедонизма, гламуризации жизни. Такая «молодежная политика» соответствует сегодняшнему «духу времени» и выражает «большой стиль эпохи». Отмечу, что социальная технология эта бездумно заимствована у гнилого Запада, решающего таким образом другие задачи.

Какую картину поколений мы имеем в России относительно, скажем так, культурной нормы?

Норма. Этимологически термин «поколение» имеет один корень со словом «колено». Как отмечает О.И.Генисаретский, «это то, что сгибаемо, что позволяет нам продвигаться, двигаться в жизни. Если вы держали в руках Библию и заглядывали в Ветхий Завет, то вы знаете, что «коленом» назывались не возрастные группы, а Семьи». Иначе говоря, «колено» - это группа людей разного возраста, но имеющая общего предка.  (А. Попов)

 

 

В современной России, конечно, нет Семей в таком понимании. А что есть?

Обратимся вновь к А. Попову:

В то же время можно выделить разные способы идентификации и самоорганизации современных Семей:

• Семьи становящиеся, ещё не вышедшие на путь самоопределения. Базовый процесс этих семей - самообеспечение.

• Семьи, ориентированные на мейнстрим современной ситуации. Базовый процесс этих семей направлен на то, чтобы «жить, как все», «жить не хуже соседа», чтобы «все как у людей» (свадьбы, похороны, дети, работа, развлечения).

• Семьи, существующие вне каких-либо исторически оправданных контекстов, ориентированные на принадлежность к социальному классу. Прежде такие семьи были характерны для традиционных укладов, в первую очередь для крестьянства; теперь они являются инструментом консервации, но и «буфером», смягчающим последствия социальных сломов (например, распада СССР и экономического кри-зиса).

• Семьи «либеральные», ориентированные на веер возможных, но высоких результатов. В СССР такими были, например, «династии» людей искусства.

• Семьи «стратегические», способные иметь и понимать собственную специфику, ставить долгосрочные цели; к таким семьям относятся «династии» в собственном смысле.

 

С некоторой долей условности, к этой типологии могут быть привязаны разные стратегии идентификации и формирования жизненных целей, задающие социальную и поколенческую дифференциацию по следующим группам: групп: массовая группа потребления; конъюнктурная группа; протестная группа; самореализующаяся (творческая) группа; пассионарная группа. Очевидно, что поколенческие практики существуют во всех перечисленных группах — но эти практики, как и сами группы, очень разные, и для каждой них должна существовать своя позитивная поколенческая идеологема.

 

Об этом во 2-й части. А. Кузнецов.

 

Посмотри на мой танец
Я был рождён обманутым —
Кто я? Кем я стану?
Что в этой жизни — моё?
Только небо и море,
Нет, от них я точно не октажусь.
Они — моя удача, мой тыл.
Я не верю тому, что слышите вы,
Потому что истина сметает вашу правду.
Мой долг — моя война со страхом.
И я хочу, чтобы ты была со мной,
Да, я хочу, чтобы ты была рядом.
Посмотри на мой танец, я держу голову высоко,
Мои руки подобно крыльям и я взлечу,
С высоко поднятой головой и с распростертыми объятиями!
Моё сердце охвачена пламенем,
Которое сжигает мои страхи по особенному.
Я шагаю навстречу Господу,
Даже если я упаду, я снова поднимусь.
Я слышал много слов, но я не забуду
Язык моего тела и то, как бьётся моё сердце.
Только так я остаюсь живым, и мои потери не дадут
Душе капитулировать. Сила разрыва с тобой — мой выбор.
Посмотри на мой танец, я держу голову высоко,
Мои руки подобно крыльям и я взлечу,
С высоко поднятой головой и с распростертыми объятиями!
[x2]
Моя душа охвачена пламенем,
Сжигающим мои страхи один за другим.
Я делаю шаги навстречу Господу,
И даже если упаду, то снова встану на ноги…

 

21 Мая 2012
Поделиться:

Комментарии

Материалы категории
Город - урод Анапа

Архив материалов