Искажение мировоззрения нации через несовершенство учебного процесса и иррациональная компонента

Наверно, мало, кто будет спорить с очевидным утверждением, что на формирование мировоззрения и психики каждого человека большое влияние оказывает то место, в котором он проводит значительный период своей жизни. Семья и школа вместе с телевидением и интернет-пространством, кинематографом и кругом знакомых играют значительную роль в зависимости от усилий семей в выстраивании режима дня ребенка и, конечно, инертности или активной позиции педагогических коллективов школ. Школа – или вторая семья школьника, или механизм давления на его психику в своем функционировании по передаче знаний тому или иному ученику и нации в целом.

Давление массовой школы на граждан по-разному называлось. Это – и традиционная авторитарная педагогика, которая в советское время отличалась серьезной морализацией, и коррупция в образовании, о чем активно говорят в последнее время, наряду с проблемами незаконного обогащения сотрудников ГИБДД в стране и в системе бесплатного, а фактически бывает платного здравоохранения. Почти не поднимая при этом, правда, вопрос о многоплановой коррупции в российском суде, использующей многообразные формы поддержки уровня коррупциогенности в России на протяжении многих лет.

Давление массовых школ с их высочайшим уровнем индивидуализации-субъективизации образовательной деятельности на семьи с детьми настолько возросло за последние годы, что многие заботливые и думающие о будущем и состоянии здоровья своих детей родители вынужденно отдают их в школы, удаленные от места жительства, - там, где удается по негласной рекомендации кого-то из знакомых найти хорошую учительницу начальных классов полегче в общении (без весомого давления на психику и карманы граждан) или вообще отказываются от посещения массовых школ как негативной практики, где нет гарантий соблюдения российского и международного законодательства, а именно – работы в интересах детей, а не их благосостоятельных родителей и в своих личных интересах преумножения доходов из разных источников, где в разы оказалась понижена по сравнению с советским периодом безопасность пребывания каждого ребенка вне семьи, включая ограждение его от туберкулеза, педикулеза, традиционно ОРВИ, переломов, ушибов, и что еще значимее – деморализующей семейнные этические отношения системе - нецензурной брани, курения, распития спиртных напитков, преждевременных половых связей, вовлечения в употребление наркотиков, ограблений (воровства), плохого, никем не контролируемого отношения со стороны взрослых – педагогов. Отсутствие гарантий сохранения (а еще выше – укрепления) здоровья, включая избежание психологических стрессов, провоцируемых учащением контрольных форм образования без своевременной и грамотной их передачи, а также системы полноценной ответственности за нарушение прав несовершеннолетних граждан Российской Федерации в массовых проявлениях заставляет семьи брать на себя даже повышенные жизненные обязательства и использовать системы домашнего обучения (самим учить детей, на ходу осваивая знания по учебникам и разнообразным пособиям), заниматься экстернатом, переводить детей в платные школы, а также учить по зарубежным стандартам, но с иной, более мягкой педагогической практикой. Все вышеназванные формы альтернативного обучения неоднозначны, особенно самообразование на дому, но позволяют избегать многих недоразумений, повседневных несуразиц, конфликтных форм передачи знаний, порой спорных и недостаточно зрелых, чтобы их заучивать в детской среде, давления фактически созданного института власти, а не благообразного общественного института под названием «школа» и ее «школьного процесса», где отсутствует пока уважение людей по существу.

Поневоле вспоминается «Капитанская дочка» А.С.Пушкина, где главный герой Петр Гринев по тексту повести никак не осуждается за достигнутый им уровень знаний. Он изучал в симбирской деревне в полноценной семье с матерью и отцом в домашних условиях русский язык под контролем стремянного Савельича, за трезвое поведение пожалованного Петру в дядьки. В дополнение к этому он был также перепоручен французу, по профессии парикмахеру, который обязан был, согласно заключенному с ним контракту, проживая вместе с семьей, учить мальчика с двенадцати лет французскому, немецкому языкам и всем наукам. Но в связи с тем, что француз любил выпить и был легкомысленным по отношению к женщинам, его уволили, оставив мальчика без учителей вообще. При этом Петр еще до своего рождения был записан в Семеновский полк сержантом, что в XVIIIвеке являлось привилегией дворянских детей. В 16 лет отец принял спонтанное решение отдать его в армию на поруки, чтобы сын чему-то научился, но не в Петербурге, как изначально было им же задумано, а в Оренбурге, где, по мнению отца Петра, не так «гуляли» в армейской среде. Петру, как созревшему для службы гражданину, дали денег и слугу. И далее ведется описание ни в чем не уступающему по грамотности джентльмену, отличающемуся сильным характером, который скрупулезно исследуется в современном школьном процессе, а главный герой, согласно, официальной программе, является весомым примером для подражания современных школьников.

Как бы вспоминая свой личный опыт, А.Н.Островский описывает в своих выдающихся пьесах возможности домашнего образования в состоятельных семьях прошлого, когда выраставшие на домашнем попечении дети «ничего», собственно, не знали, отправляясь на военную службу, только безупречно овладевали верховой ездой и говорили на нескольких языках. Сам А.Н.Островский, родившись не в финансово благополучной, как повсеместно сейчас пропагандируется в мире, а все-таки в интеллектуально защищенной семье, говорил на греческом, французском, немецком, английском, итальянском, испанском языках, а его произведения, вне зависимости от того, входят они сейчас в школьные программы для разных классов или нет, являются признанными глубокими по содержанию произведениями, пропагандировавшими безусловные человеческие ценности.

Оба исторических, но жизнеспособных примера демонстрируют важность именно семьи и рода, а не общегосударственных как общевойсковых подходов к семье, к продолжению родов, успеха карьерного роста, благополучия и устойчивости психики, интеллектуальному развитию и творчествованию. Подходы комитетов бедноты явно не актуальны сегодня для российского государствования. Но и буржуазные коммерциализированные настроения, за которые только и научат в школе хорошо, не нанося вреда психике и здоровью детей, - явный неуспех будущего развития. С сожалением повторим, что сегодня школьников почти не учат уважать именно семейные традиции, своих родителей, основам этики и эстетики, здоровому образу жизни. Педагогическая деятельность сосредоточена в эпоху многочисленных перемен на констатации недостатков того или иного ребенка, его недообучения кем-то. Такие вопросы как тяга к знаниям школьников в самой школе и за ее пределами, их самостоятельность, творческая активность, желание оставаться самим собой (при соблюдении норм права) и дальнейшая морализация в условиях многоаспектной деморализации семей – не затрагиваются как критерии оценок качества работы действующих школьных систем массового образования, финансируемых из бюджета все-таки для реализации долгосрочных крупномасштабных целей, а не разносторонних инициатив и не для пополнения круга материально благополучной знати, усугубления неравенства российских граждан путем их подразделения на низкооплачиваемых (не в системе школьного обучения), безработных, домохозяев (к чему приучает длительная система втягивания родителей в процесс обучения их детей в школе без ощутимого для народного хозяйства эффекта качества подготовки школьников). Дети из массовых школ давно, еще с советских времен, не говорят пока в массовом масштабе ни на одном иностранном языке. Обучение английскому превратилось в фетиш, а мы говорим о способностях граждан Великой России говорить еще и по-испански, и по-китайски и т.д. в рамках школьного обучения.

Теперь обратимся к тем фразам, значимым идеям, заданиям, которые предлагаются современным российским школьникам, выражающим себя впоследствии именно через эти, а не другие знания (на примере 7-го и 8-го класса), в части этики и глубинного понимания иррационального в личной и общественной жизни людей (а, видимо, не только одной-единственной Российской Федерации в международном сообществе).

«Русский язык»– упражнение № 17. Спишите, подчеркивая грамматические основы – текст без автора-классика: «Там, где река Нерль впадает в Клязьму, с 1165 года возвышается этот белокаменный храм…». И далее – еще 6 предложений описания этого, без сомнения, замечательного старинного храма православных граждан России.

Упражнение № 71 – снова про этот выдающийся храм: «1. Церковь Покрова на Нерли (1165 г.) находится за городом. 2. Она выделяется своей ослепительной белизной. 3. Храм пленяет необыкновенным изяществом. 4. Интерьер церкви необыкновенно легок и светел». Все у автора – необыкновенно, хотя фетишизация зданий и местности, на наш взгляд, в школьной программе не должна допускаться.

Упражнение № 88 – образец (текст автора учебника): «Храм изумительной красоты взметнулся ввысь волей безвестного гения с высокого берега Москвы-реки». – Чему учит данная фраза – дата постройки здания в Москве-памятника архитектуры неизвестна, в чем проявилась изумительная красота здания – в том, что он, извините, храм, и почему-то он «взметнулся ввысь».

Следом идет упражнение № 89 с текстом автора учебника: «Церковь Покрова на Нерли (1165 г.) – один из самых поэтических памятников древнерусского зодчества…». Задание - сравнить две картины, на которых изображена эта церковь.

Таким образом, в трех из четырех упражнений на тему описания зданий одной из конфессий, главенствующей, но не единой для всех, говорится про один и тот же храм, «пленяющий необыкновенным изяществом», - церковь Покрова на Нерли. Это – искажение для российских школьников действительности, поскольку в Российской Федерации находится 34 тысячи действующих храмов[1] и значимое число недействующих храмов, помещение которых используется под светские цели. И у каждого храма или здания, в котором размещался ранее храм, - своя предистория и эпопея многоплановых отношений – и с государством, и с прихожанами, и внутрицерковных.

В упражнениях №№ 101 и 102 снова – иррациональная составляющая обучения основам русского языка в российской массовой школе. Из упражнения № 101 современный российский школьник узнает, что «в ясном небе горит, подобно негасимому пламени, старый собор, воплощая в себе вечную красоту, могущество и народное представление о прекрасном…» (по Е.Осетрову). Собор – горит без кавычек и переливается красным, голубым, оранжевым, синим и зеленым цветом. А какой цвет куполов дает такие «Оттенки» при смене погоды и времени суток, чтобы вместо красного они стали голубыми, затем оранжевыми, синими и зелеными? Возможно, мы что-то недопоняли здесь. Упражнение № 102 дает задание (понятно, что при соответствующем выборе школьным учителем) написать сочинение на тему «Чудный собор», используя всего лишь два предложения текста из упражнения № 101.

По нашему мнению, не затрагивая деликатного вопроса об уважении чувств верующих, принадлежащих к другим конфессиям, а также неверующих, которые тоже есть и направляют своих детей в российские школы, все приводимые в качестве примера задания по русскому языку связаны с внешним убранством храмов Русской Православной Церкви с акцентом на описание храма, расположенного во Владимирской области и при недостатке информации и соблюдения межрелигиозной этики влекут за собой фетишизацию церковного зодчества, а не сам процесс формирования добропорядочного религиозного сознания, а в данном контексте – не связаны непосредственно с повышением уровня знаний в области русского языка и литературы.

Упражнение № 115 – предложение № 9 гласит: «Зло есть отрицание добра, приносимого в мир Богом…». Как это? Добро – не от людей, а только от Бога? А зло – от кого? Не уточняется. Философия, которая излагается в совершенно ином контексте в применяемых учебниках по истории.

Учебник «Всеобщая история. История нового времени» 7 класс. В нем ОТКРЫТО и на протяжении многих лет его пропаганды школами, тиражирования данной идеологии поднимается религиозная тема, котораяявляется ярко выраженным отступлением от теологии и современных религиозных учений. Так, в теме «Первые колониальные империи» приводится такое обобщение авторов: «Многие оправдывали жестокость завоевателей, считая индейцев не язычниками, нуждающимися в проповеди слова Божия, а порождениями дьявола, вообще не являющимися людьми». У независимого читателя, который этот материал не заучивает, возникает вопрос: кто эти многие, которые так считали? И зачем в учебниках истории проповедовать мысли уже ушедших из жизни людей, которые не приходились нам современниками? И можно ли вообще опираться на такую смысловую форму при изложении ФАКТОВ истории о том, кто о чем думал (считал, полагал) в тот или иной момент?

Среди религиозных учений в анализируемом учебнике подробно описано лишь учение Жана Кальвина о Боге и предопределении жизни человека, которое, по мнению авторов, «оправдывало практическую деятельность человека ПЕРЕД ЛИЦОМ (выделено нами) БОГА. Теперь купец или банкир, - продолжают авторы, - мог стремиться к обогащению, не опасаясь за это Божьей кары. Возник новый тип делового человека, трудолюбивого и бережливого, который сыграл огромную роль в развитии капитализма» (выделено нами). На наш взгляд, самостоятельное авторское исследование является ВЕРСИЕЙ, но не строгим, извините, усушенным от субъективных трактовок и версий и, что важно, единообразным и систематизированным изложением ФАКТОВ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ, основанных на ДОКУМЕНТАХ и ОФИЦИАЛЬНЫХ ОЦЕНКАХ СТРАН МИРА, история которых изучается в школьных программах.

В параграфе с неточным для исторической науки названием «Как жили европейцы и ВО ЧТО (выделено нами) они верили» взаимосвязь церкви и верований представителей из недуховной среды описана следующим образом: «В эпоху Средневековья церковь осуждала народную веру в ведьм как нелепое суеверие. Но к концу XV в. позиция церкви изменилась: в ведьмах стали видеть пособниц дьявола, заключивших с ним договор и губящих по его наущению добрых христиан… примерно с середины XVI в. охота на ведьм приняла массовый характер. Волны гонений прокатывались по всей Европе в течение более чем столетия…». В конце параграфа вопрос под номером 6: « «Почему церковь боролась с народной культурой?».

В параграфе «Материальный и духовный мир человека XVIII в.» ученик верит тому, что написано и повторяет вслед за авторами: «Секуляризация сознания приобрела повсеместный, массовый характер. Это не означает, что все вдруг стали атеистами (т.е. неверующими), нет, их было совсем немного. Но люди начали понимать, что не все в жизни зависит от воли Бога. Еще во времена Английской революции Кромвель (без имени – примеч. автора) и его солдаты говорили: «На Бога надейся, а порох держи сухим. Ведь в того же самого Бога верили и их противники, а победить могла только одна сторона». И далее – как люди стали жить без веры в Бога на заре индустриальной цивилизации. При этом авторы полагают, что «одной из основных и важнейших (что одно и то же – примеч. автора) примет новой цивилизации, НЕ УТРАТИВШЕЙ СВОЕГО ЗНАЧЕНИЯ И В НАШИ ДНИ, СТАЛА МОДЕРНИЗАЦИЯ, Т.Е. ПОСТОЯННОЕ СТРЕМЛЕНИЕ ОВЛАДЕТЬ ВСЕМ САМЫМ НОВЫМ, САМЫМ СОВРЕМЕННЫМ (в буквальном переводе слово «модернизация» и означает «осовременивание») ИЗ ОБЩЕГО КОМПЛЕКСА ДОСТИЖЕНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ» (выделено нами).

«Ислам предусматривает, - по трактовке авторов, - строжайшее подчинение верующих Аллаху (Богу) и его воле, соблюдение ими моральных норм (а в христианстве соблюдение моральных норм отсутствует? – примеч. автора), довольно жестоких, а порой доходящих до крайности. Следование этим нормам, ВЕРА В ИХ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ (выделено нами) помогали и помогают мусульманам переносить самые разные трудности и лишения, делают их жизненные запросы весьма скромными». Из учебных материалов следует, что самые скромные и, извините, самые небогатые в мире по религии именно мусульмане.

Вот как преподносят авторы учебника творчество величайших композиторов мира – КАК ПЕРЕХОД от церковной музыки к более прогрессивной светской. Мы не можем согласиться и с такой ошибочной трактовкой творчества А.Вивальди: «Он еще до Моцарта и даже до Баха начал пролагать пути к светской музыке», хотя среди величайших и общепризнанных во всем мире композиторов именно Вивальди был рукоположен в сан священника. И это обстоятельство, на наш взгляд, имеет более существенное значение при изложении его необычной биографии. Но в конце параграфа «Материальный и духовный мир человека XVIII века», как бы противопоставляющего материальные и духовные ценности людей прошлого, спрашивается: «Если в рамках церковной музыки создавались гениальные произведения (Гендель, Бах) (снова без имени – примеч. автора), то почему поворот к светской музыке считается шагом вперед?» По нашему мнению, никакого шага вперед в таком контексте разделения церковной музыки на менее зрелую и светской на более продвинутую не было. По каким критериям проводится данное разделение – веры в Бога и Божественное или отрыва автора произведений от церкви?[2]

В противоречие с учебником русского языка для 8-го уровня знаний, передаваемых через массовые школы, вучебнике географии для 8-го класса уже под конец учебного года (в параграфе 53) говорится о том, что доля в населении страны активных верующих людей, регулярно посещающих храмы и исполняющих религиозные обряды, ПРЕДСТАВЛЯЮЩИХ ПРИ ЭТОМ ВСЕ ТРИ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ – «христианство восточной традиции, или православие, ислам и буддизм» (стр. 278), «пока невелика и вряд ли превышает 20%» (стр. 279). Далее продолжение начатого описания религиозного состава населения, что, по нашему мнению, входит в противоречие с уже изложенным: «Сегодня Россия – самое крупное православное государство в мире; около 90% ее населения составляют этносы, традиционно исповедующие православие». Очевидно, что и приводимая в учебнике по русскому языку трактовка видения одного и то же храма у лиц, соблюдающих религиозные обряды, и не соблюдающих их, будет заметно различающейся – от, возможно, напыщенной, восторженной в случае проявления религиозного фанатизма, чего достигают современные секты в последнее время, до полного неприятия восторженной этики.

Еще один предмет с иррациональной составляющей – литература почти в каждом классе. Рассмотрим несколько примеров из 8 класса как уровня определенных, в т.ч., что важно, этических знаний. «Шинель» Н.В.Гоголя, в творчестве которого в разных произведениях много мистического, отвергаемого, например, Русской Православной Церковью, описывает мистическую историю с привидением. В вопросах к произведению об этом – ни слова, хотя через мистическое начало данного художественного произведения главный герой в виде привидения мстит окружающему миру за кражу его новой дорогостоящей шинели, в результате которой он скончался. До этого в 7-м классе Тараса Бульбу распяли как бы как Иисуса Христа, хотя жизнеописание Тараса Бульбы, вымышленного Н.В.Гоголем героя, не имеют ничего общего с истинным и многовековым религиозным верованием людей в рамках православия, не говоря уже о буддизме и исламе.

Учебник по обществознанию для 8 классатак трактует вероисповедания в современной России: «Сегодня… наряду с традиционно верующими существуют верующие особого склада. Среди них немало высокообразованных людей, в том числе ученых-естественников, в сознании которых совмещаются научные представления о мире, стремление рационально осмыслить действительность с религиозным верованием. Они признают не столько личности Бога, например Христа, сколько некоей высшей духовной силы, надмирового разумного начала – Абсолюта, который определяет наше нравственное поведение. Следовательно, верующие нового склада (выделено автором) принимают лишь общую гуманистическую направленность вероучения, т.е. рассматривают религиозные нормы морали в качестве абсолютных ценностей…». И вопросы к параграфу 42 «Свобода совести»: «1. Что такое религиозное верование? 2. Чем отличается религиозная вера от веры-интуиции? 3. В чем притягательная сила религии?» (ответ на этот вопрос в параграфе отсутствует, не считая наиболее цивилизованных в данном аспекте, судя по контексту, ученых-естествоиспытателей). «4. Раскройте гуманистический смысл религии» (ответ в тексте также не представляется возможным отыскать в тексте параграфа).

Вопрос о Сотворении Мира, веровании, верных формулировках, выявлении на платной основе ложных утверждений как систематизированных выводах общественной значимости, а не узколокальных, контекстах нравственного развития и наиболее приемлемой интерпретации всемирной истории религии необычайно сложен и требует специальных знаний при соблюдении общественной этики. Кто-то знает, кто-то влюблен в деньги и воспринимает «в штыки» все, что говорится из вне (возможно, вне коррупции), мешая самоутверждаться от достигнутого, но при этом – не помогать и даже мешать прогрессу нации (данные школьные учебники мы не рассматриваем как факт коррупции, но и не способствуем дальнейшей их пропаганде без необходимой значимой переработки или подготовки нового контента знаний). Иррациональные вопросы значимы, и, как показал проведенный нами компаративный анализ, должны более серьезно, чем предлагается, учитываться в контексте осознания и формирования более зрелого духовного и нравственного мировоззрения целой нации, а не только в контексте соблюдения формальной этики в отношении лишь Русской Православной Церкви в ушерб более емкому теологическому (научному) началу с его всесторонним обсуждением в обществе. Приносим извинения всем, чье достоинство задето. Мы пытались соблюсти все рамки приличия и подчеркивать проблемы, а не чьи-то индивидуализированные рассуждения, которые затем вынужденно повторяет вся страна на уровне целого поколения. Однако речь идет о миллиардах рублей в виде потерь самосознания, нравственности и пр., а более глубоко – совокупной производительности труда современного российского общества и конкурентоспособности России на международной арене, куда, извините, интеллектуально маломощным кадрам НИКОГДА не пробиться.

Кратко подытожим проведенные нами исследования, как этого требует преподавательская и общенаучная этика.

1. Искусство управлять многомиллиардным бизнесом книгопечатания ценится сегодня в Российской Федерации выше, чем сами знания, культура и соблюдение деловой этики, т.к. система учить миллионы детей с почти насильственным переучиванием контингента взрослых – педагогов и родителей школьников пропускает незрелые общесистемные суждения и мировоззренческие настрои отдельных авторов и нарушает нормы и нормативы действующего международного и российского законодательства и этики.

2. К представителям конфессий мы в данном случае не обращались, т.к. школа – не церковный, а светский институт (в добавление к этому – не институт власти и собственности, а учреждение интеллектуального труда, подконтрольное обществу и разуму). Однако, если в школе преподаются в течение многих лет подходы нарушения религиозной этики, культуры и общероссийского религиозного права, включая богохульство с отрицанием институтов веры и объективности религиозных воззрений вообще, то, наверно, с этим механизмом передачи незрелых суждений на широкой основе (среди миллионов российских граждан и что важно – в обязательной форме, не подлежащей обсуждению в самой школе) надо все-таки разбираться совместно.

3. Однако речь идет не столько о хуле на Бога и теме Божественного вообще в системе школьного образования, сколько о многочисленных ошибках (в последнее время менее - о грамматических и стилистических и более – о смысловых). В 2006 г. министр образования России А.Фурсенко назвал цифру-катастрофу всеобщей безграмотности, а не грамотности: 80% российских учебников в тот период содержали ошибки[3]. Иными словами, перечень тем, которые следует по-другому раскрывать (а точнее – излагать как результат проведенных (кем-то?) научных исследований), следовало бы существенно продолжить, а эту публикацию рассматривать как повторный сигнал бедствия современного российского школьного образования в его многочисленных субъективизмах с нарушением морально-этических норм практик преподавания в школе и несоблюдения многочисленных норм права. Независимая (и противокоррупционная в том числе) экспертиза контентов школьных знаний, которая давно назрела, многозначительна, желательна, но требует финансовых затрат (в быту строители, наверно, справедливо оценивают свою работу в приложении к стоимости стройматериалов – какова их стоимость, такова и стоимость строительных работ по их применению). Если эти затраты в экономиках фаворитизма вновь пойдут на воспроизводство прежних ценностно-смысловых ориентиров и суждений, то система школьного воспитания и образования будет продолжать свое ухудшение и саморазрушение изнутри, и все больше молодых родителей будут вынужденно и осмотрительно отдавать предпочтение многочисленным альтернативным платным формам обучения своих ценимых растущих детей.

4. Современный институт власти книгопечатания в России расставил на многих годы всех по позициям – допускаемых к массовому тиражированию авторов и незамеченных инноваторов-продуцентов мысли, которым через созданные административно-надзирательные и этические заслоны новому более созидательному и интеллектуально значимому пока «не пробиться» (при существующих системах книгобизнеса с его значительными финансовыми потоками) к миллионам школьников с более значимыми для общества системами знаний.

5. Параллельно с попытками внедрения новых знаний самими авторами, но не из устоявшейся в своих взаимосвязях системы российского книгопечатания с его элементами нахлебничества на массовых тиражах, российскими государственными и муниципальными органами с участием контингента школ слабо пока проводится поисковая работа (значимая - раз она напрямую связана с мировоззрением) по вовлечению во все еще скандальный оборот знаний и околонаучных представлений, которыми на выходе из школы выпускники так и не сумеют грамотно и своевременно, с выгодой для себя и для общества воспользоваться, новых авторов, квалифицированных экспертов и пр. с оплатой их труда по достойным расценкам, а не за их счет (включая практику пока еще допускаемого плагиата, расцениваемого нами как ученым и продуцентом многих идей как воровство, а не просто тихое «заимствование» чужих идей, не принадлежащих обладателям доходов от этого бизнеса). Другими словами, повторим еще раз, система бюджетного финансирования также нуждается в предметной экспертизе (не предоплаченной с оговоренными позитивными результатами) и серьезном переформатировании на нужды учебного процесса с элементами качества. Напомним и сообщение как раз по данной проблеме Счетной палаты РФ как индикатор произошедших в этой сфере негативных процессов: «Экспертиза учебных пособий, а также контроль за их изданием и качеством выпускаемых учебных изданий не предусмотрены и не осуществляются»[4].

6. Вопрос этики и массовой культуры знаний, их праводоподобия НЕРАЗРЫВНО связан с системой ответственности за прохождение незрелых суждений в массы с нанесением серьезного макроэкономического ущерба стране в виде потери зрения учениками за период обучения в школе, сколиоза, гастрита, сквернословия, суицидов и склонностей к ним, ножевым ранениям и прочих ужасов для родителей и норм современной школьной жизни (но не судебных разбирательств хотя бы по каждому прецеденту нарушения российского и международного права, не говоря уже об уголовных разбирательствах).

7. И в целом – кто понес ответственность (кроме самих школьников) за такую массовую пропаганду знаний с мировоззренческими ошибками, вернул излишне потраченные деньги, в т.ч. родителям, которых не пускают в школу не без выученных уроков их детьми, а без сдачи денег на закупки тех или иных учебников, и казне? Кто-либо отбывает наказание в местах лишения свободы за беззакония и своевластие? А за что людям «калечат» их жизнь – за нехватку средств на жизнь? За недополучение ими знаний? Излишков здоровья тоже нет ни у кого, не правда ли?

***

Одной статьей тему исчерпать НЕВОЗМОЖНО. Дополнения по ней и сопряженной проблематике в переизданных в 2013 г. книгах автора:

http://www.gosbook.ru/node/74485

2 Декабря 2013
Поделиться:

Комментарии

Для загрузки изображений необходимо авторизоваться

Материалы категории
Pro-читай

Архив материалов