ТВОРЕНИЕМ ДОБРА И ПРАВДЫ. Митрополит Санкт-Петербуржский и Ладожский Иоанн (Снычев)

 

Митрополит Иоанн (Снычёв)ДА НЕ СМУЩАЕТСЯ СЕРДЦЕ ваше…» — эти слова, сказанные некогда Господом Иисусом Христом в ободрение Своим оробевшим ученикам, необходимо сегодня помнить всем, болеющим душой за истерзанную смутой Русь. Ненависть и предательство, изуверная злоба и лицемерная лесть, лукавые посулы и циничные угрозы — все это не раз пускалось в ход против России и не раз еще встанет на нашем пути к Русскому Воскресению. Диавол, сатана — «враг рода человеческого» — до скончания века не уймет свои богоборческие порывы, не откажется от намерения истребить в людях благодатную искру Божественного духовного огня, но…

«Дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 16: 33), — удостоверил Спаситель верных Своих в конечной победе добра и правды. Сказано это апостолам девятнадцать веков назад, сказано это и нам — борющимся сегодня за возрождение Святой Руси. «Имеющий уши — да слышит» сей пламенный Отчий призыв!

ПО ОТНОШЕНИЮ к той позиции, которую должна занимать Церковь в современном мире, существуют две неприемлемые крайности. Согласно одной из них — Церковь полностью «не от мира сего», а потому она принципиально не может вмешиваться в какие бы то ни было мирские дела. Нелепость подобных взглядов очевидна. Достаточно сказать, что если бы такая точка зрения восторжествовала в истории, не было бы у русского народа ни Сергия Радонежского, активно способствовавшего политической централизации русских земель вокруг Москвы, ни Иосифа Волоцкого — первого приверженца «симфонии властей» духовных и светских, ни патриарха Гермогена, всемерно препятствовавшего политическим притязаниям иноверных претендентов на Российский престол, ни Иоанна Кронштадтского — грозного обличителя революционеров и мятежников.

Есть и другая крайность. Ее представители видят в Церкви чуть ли не исключительно политическую силу, которую можно использовать в борьбе за власть, перетянув на ту или иную партийную «платформу».

Извращение здравого понимания церковности в этом случае также несомненно. Политические течения, различные общественные группы и партии часто находят в соперничестве за власть весь смысл своего существования. В лучшем случае их целью является установление того или иного общественного (или экономического) строя, утверждение какой-либо определенной модели государственного устройства. Церковь же всегда выше этого — для нее стабильная, мощная, национально осмысленная государственность является лишь средством, условием, при котором всего удобнее достигается главная цель Православия — спасение души «во всяком благочестии и чистоте».

На деле мерой участия Церкви и ее иерархов в любом общественном или государственном деле является мера (высочайшая!) их ответственности за духовное здравие народа, за чистоту его нравственно-религиозных воззрений, единство его веры и осмысленность бытия. Условия внешние могут способствовать или препятствовать этому благотворному участию, но никакая земная сила не способна его уничтожить, ибо именно таким образом реализуется в мире глубочайшая, таинственная, мистическая основа христианства.

Особенно громко и ясно должен звучать голос церковного вразумления в годины всенародных испытаний и смут. Недопустимо и безнравственно стоять в стороне от жизни, прикрываясь мнимой «неотмирностью» тогда, когда твоя Родина и твой народ находятся на краю гибели. Потому-то я и считаю для себя необходимым внести свою посильную лепту в воссоздание Святорусской державы. Объединяющее и примиряющее влияние Церкви сегодня тем более потребно, что при обилии сокрушающей критики особенно заметно почти полное отсутствие положительных, созидательных, всесторонних программ.

НЫНЕ ГЛАВНОЙ ЗАДАЧЕЙ для всех, кто болеет душой за поруганную Россию, должно стать восстановление исторической преемственности русской жизни. На протяжении почти десяти веков русское общество развивалось (несмотря на многочисленные попытки помешать этому) последовательно и гармонично. Тем самым обеспечивалась внутренняя стабильность и внешняя крепость страны. Росла численность населения, расширялась территория, развивались наука и культура, увеличивалась экономическая, политическая и военная мощь, повышалась притягательность «русского образа жизни». (Нынешние ревнители «суверенитетов» напрочь забывают историю. А зря! Чего стоит, например, ну хоть слезное обращение кахетинского князя Александра, привезенное в Москву в 1586 году. «Великому и храброму», «от Бога избранному», «всей вселенной державному» русскому царю грузинский владыка «челом бил до земли» с покорнейшей просьбой: «cвоей головой и со всею своею землей под кров царствия твоего и под царскую руку твою рад податься… и в том царская твоя воля как государя нашего».)

Державная поступь русской истории и духовная преемственность русской жизни были резко нарушены в XX веке целой серией страшных социальных катаклизмов. Революция разрушила традиционную государственную форму Руси, коллективизация надломила господствующий хозяйственный уклад, изуверные гонения на Церковь потрясли тысячелетнюю духовную основу общества. Русоненавистническая национальная политика новой власти тяжким бременем придавила народ — а там подоспели и жесточайшая война, и кукурузные эксперименты, и лукавая «оттепель». Ограбленная, обманутая, ослабленная Россия теряла последние силы, поддерживая государственную мощь на уровне, обеспечивавшем даже не столько ее собственные интересы, сколько идеологизированные фантазии «кремлевских старцев». Катастрофическая перестройка и самоубийственные «реформы» довершили развал.

Злонамеренные усилия по внедрению в русскую почву чуждых, губительных для народа и страны заграничных псевдоценностей дали свои неизбежные плоды во всех областях нашей жизни. Оглянитесь вокруг — результаты налицо!

Единственной возможностью избежать дальнейшего ухудшения положения, хаоса и гибели России как государства, а русского народа как духовной и этнической целостности является немедленное возвращение страны на путь ее естественного, закономерного, самобытного развития. При этом в полной мере должен быть использован весь положительный опыт: как до-, так и послереволюционный.

С ТЕМ, ЧТОБЫ переломить ситуацию, необходимо решительно приступить к державному строительству. Его основными направлениями могут стать:

1) идеологически-мировоззренческое;

2) xозяйственно-экономическое;

3) государственно-организационное;

4) внутриполитическое;

5) внешнеполитическое;

6) военно-оборонительное;

7) демографическое (народоохранное) и

8) информационное.

Активные действия по всем этим направлениям должны исходить прежде всего из традиционного, исторически сформировавшегося понимания русских интересов, взглядов и ценностей, в соответствии с христианскими религиозно-нравственными, морально-этическими идеалами.

I. Идеология и мировоззрение

РУССКИЙ ВЗГЛЯД на мир веками основывался на фундаментальной идее, предполагающей осмысление жизни как религиозного долга, как всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Согласно такому мировоззрению, целью стремлений отдельного человека в его личной жизни, главной задачей супружеского, семейного бытия, смыслом общественного служения и государственного существования России является посильное воплощение в жизнь тех высоких духовных начал, бессменным хранителем которых выступает из века в век Русская Православная Церковь.

Вполне отдавая себе отчет, что нынешнее всеобщее религиозное одичание не позволяет рассчитывать на немедленный успех и существенно ограничивает возможности благотворного церковного влияния, надо все же ясно понимать, что никакой религиозно-нравственной, идеологически-мировоззренческой альтернативы у России нет. Любые попытки двинуться в ином направлении чреваты безудержной сатанизацией русской действительности, беспредельной морально-этической деградацией и полным параличом духовного потенциала народа. Примеров тому вокруг — тьма.

Двигаться в избранном направлении необходимо терпеливо и упорно, с великой любовью и тщательностью возвращая людям украденные у них сокровища живой, опытной, осмысленной веры. Уже сегодня «русская идеология», объединяющая всех благонамеренных россиян, могла бы включать в себя:

- Освобождение от всяческих идеологических химер, навязываемых обществу дирижерами нынешней смуты. Признание естественного нравственного закона, общепринятых норм морали основополагающими ценностями русской жизни, подлежащими общественной охране и государственной защите.

- Категорический отказ признавать законность «прав человека», гибельно влияющих на состояние общества. Извращенцы и маньяки, проповедники насилия, бесстыдства и вседозволенности не имеют никаких «прав» уродовать нашу жизнь и растлевать наших детей.

- Признание общественных обязанностей человека, его гражданского долга первичными по отношению к личным правам. Безусловное отвержение индивидуализма как основного жизненного принципа. Всемерное возрождение русских общинных традиций. В Священном Писании сказано: «Тяготы друг друга носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6: 2).

- Опору на многовековые корни российского патриотизма. Поддержку усилий по укреплению государства как гаранта соблюдения национально осознанных, традиционных ценностей русской жизни. Признание самобытности нашего пути государственного строительства, отказ от неоправданных заимствований чужого (западного) опыта.

- Гласное и открытое признание того очевидного факта, что у России есть многочисленные недоброжелатели. Ясное и четкое, поименное обозначение враждебных русскому народу сил. Восстановление в общественном сознании реальной картины современного положения страны, отказ от неоправданной беспечности в деле поддержания национальной безопасности…

Казалось бы, все вышесказанное — очевидные, прописные истины. Это верно. Однако нас губит именно пренебрежение к простым и ясным вещам. Освободившись от разномастной идеологической зауми, русская идеология сегодня должна стать идеологией здравого смысла. Попробуем начать — и плоды не замедлят явить себя.

2. Xозяйство и экономика

ВОССТАНОВЛЕНИЕ исторической преемственности русской жизни в этой области должно, в общих чертах, свестись к следующему:

- Необходимо восстановить отношение к труду как к служению, имеющему непреходящую нравственную ценность, а не как к средству заработка, обогащения или удовлетворения прихотей.

- Следует незамедлительно пресечь лихорадочные попытки превратить наше общество в «общество потребления», усилия внедрить в общественное сознание идеалы обогащения любой ценой, потребления как главной цели общественного развития.

- В центр хозяйственной жизни страны должен быть поставлен производитель необходимых товаров и продуктов, но не коммерческий посредник, наживающийся на перепродаже, ничего не производя. Производство должно исходить из необходимости разумного удовлетворения необходимых потребностей человека, а не из погони за прибылью.

Государству необходимо вернуть себе контроль над экономикой, восстановить управляемость народно-хозяйственным комплексом.

- Должна быть восстановлена многоукладность хозяйства, основанная на действительном равноправии форм собственности при тщательнейшем соблюдении принципа социальной справедливости…

Надо быть реалистами. Ни казарменный социализм, ни дикий капитализм не пригодны для России. Стоит забыть обо всех «измах», прекратить насиловать страну в угоду непомерным аппетитам новоявленных «собственников» и действовать, исходя из христианских, традиционных особенностей нашей жизни. Все это многим здравомыслящим людям давным-давно понятно, да вот поди ж ты — почему-то не делается!

3. Государственное устройство

«ВЕЛИКОЕ И СТРАШНОЕ ДЕЛО — власть, потому что это дело священное, — писал некогда знаменитый обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев, ошельмованный впоследствии «пролетарскими» историками как реакционер и мракобес. — Власть — не для себя существует, но ради Бога, и есть служение, на которое обречен человек. Отсюда и безграничная, страшная сила власти, и безграничная, страшная тягота ее».

Увы! Современное понимание природы и сути государственной власти убого и беспросветно. Чтобы хоть как-то поправить положение, мы обязательно должны уяснить:

1) что власть есть понятие не юридическое, но, в первую очередь, — религиозно-нравственное. Что моральное право на власть дает не закон (он может быть несовершенен), не народ (его можно обмануть), не та или иная сословная, национальная, партийная, элитарная группировка (неизбежно зависимая от клановых интересов), но — приверженность властителя и его соответствие ясно понимаемым, традиционным святыням и ценностям нашей жизни.

Иначе говоря, власть должна принадлежать тому, кто является наиболее полным выразителем исторически сложившихся идеалов народного бытия;

2) что целью власти явлется всемерное содействие воплощению этих идеалов в жизнь — во всех проявлениях общественной и государственной деятельности. Только такими действиями может власть подтвердить свою нравственную легитимность, свое бескорыстие, свое соответствие требованиям современности…

Подобное понимание власти неизбежно влечет за собой определенные принципы государственной организации. Из них главными могли бы стать следующие:

а) отказ от искусственного, доведенного до абсурда «разделения» властей, парализующего их деятельность взаимными интригами и противоборством. Верховная власть едина по своей природе и потому должна быть сосредоточена в одних руках, в одном органе управления. Речь может идти лишь о различных функциях власти — законодательной, исполнительной, судебной и т.п., для осуществления которых должны формироваться специальные государственные институты;

б) строгое единство государственного устроения. Отказ от принципа «договорных» отношений внутри России, от признания «государственного» статуса каких бы то ни было национально-территориальных образований, от признания «права на самоопределение» в части, ставящей под угрозу единство страны. Жестко централизованная, иерархически выстроенная властная «вертикаль» с обязательной исполнительной дисциплиной — непременное условие такого единства;

в) полное невмешательство в дела местного, национального и территориального управления по вопросам, не имеющим общенародного, общегосударственного значения;

г) соборность управления, предполагающая наличие коллективных органов (советов, думских собраний, соборов и т.п.), осуществляющих в случае необходимости совещательные, контрольные, представительные и законодательные функции. Сословно-профессиональный (учителя, врачи, крестьяне, военнослужащие) или сословно-территориальный характер представительства;

д) отказ от строгого атеистического характера государственности. Полное разобщение Государства и Церкви противоестественно. Государственная поддержка Русской Православной Церкви в масштабах страны может сочетаться с поддержкой местными национальными властями господствующих местных религиозных конфессий (ислам, буддизм и т.п.). Одновременно должна быть решительно пресечена всякая попытка религиозной экспансии из-за рубежа, в каких бы «благотворительных» формах она ни осуществлялась.

4. Внутренняя политика

ЕЕ СТРАТЕГИЧЕСКОЙ ЗАДАЧЕЙ является поддержание стабильности общества и государства, соблюдение их внутренней крепости и устойчивости к любым разрушительным воздействиям религиозного, идеологического, экономического, политического и иного характера. Исходя из русского исторического опыта, в качестве основных направлений внутренней политики России сегодня можно назвать:

а) восстановление безусловной управляемости государства и общества;

б) всемерное укрепление государственного единства страны, решительное пресечение сепаратизма во всех его формах;

в) выработку механизмов гармоничного сочетания полномочий местного самоуправления с прерогативами центральной власти;

г) борьбу с коррупцией и преступностью;

д) обеспечение социальной защиты населения;

е) восстановление традиционных религиозно-нравственных ценностей в качестве правовых норм жизни общества.

3десь, пожалуй, можно продолжать без конца — столько нынче у нас вопиющих внутренних проблем, требующих незамедлительного решения. Не буду утомлять читателя, ведь главное направление, надеюсь, ясно и так.

5. Внешняя политика

КЛЮЧЕВЫМ ЗВЕНОМ, определяющим результативность внешней деятельности государства в деле обеспечения национальных интересов России, является правильный выбор приоритетов, ясное понимание целей и средств их &

3 Мая 2013
Поделиться:

Комментарии

Путь возрождения Святой Руси есть путь веры и здравого смысла.

- Условие его успешного прохождения — диктатура совести.

- Его главная цель — спасение души творением добра и правды.

- Его начало — восстановление соборности и державности русской жизни.

Аминь.

Опубликовано в газете «Советская Россия» 13.05.1993 г.

Человек , 3 Мая 2013
Не Мир, но Меч!

О России с любовью и тревогой..Митрополит Иоанн Снычёв

Фильм "Владыка Иоанн, поборник православия". Часть 1.

Фильм "Владыка Иоанн, поборник православия". Часть 2.

Человек , 3 Мая 2013
В среде ортодоксальных христиан много подвижников, людей совести. Клобук не делает монахом. Религия - опиум для народа. Чем и пользуются прохиндеи всех мастей. Жить по Совести и по Правде! В этом и есть Путь Your text to link...
Для загрузки изображений необходимо авторизоваться

Материалы категории
Pro-читай

Архив материалов