И завершим - перспективами казаков.

Принцип устроения учебно-образовательного процесса казачьего лицея представим графически (рис. 18 и 19) и опи­шем его в виде пояснения к схемам. Рисунок 18 иллюстрирует технологию образовательного процесса лицея, когда основной идеей и принципом профессионального образования являет­ся принцип формирования студентом своего «запроса на образование» в результате погружения его в деятельностно - событийный контекст учебного процесса.

Студент, решая практические задачи, реализуя «рабочую» цель по благо­получному осуществлению хозяйственного цикла, выясняет для себя «разрывы», пробелы в своих знаниях, умениях и возможностях осуществлять эту профессиональную деятель­ность.

Рефлексивно зафиксированные «разрывы» становится основой для оформления организа­ционно-управленческого «документа» (как средства орга­низации дальнейшей образовательной деятельности сту­дента), совместно с преподавателем-экспертом, самим студентом для разработки личностной образовательной про­граммы. Преподаватель-эксперт является носителем («держателем») «модели образа выпускника» как нормы «идеально образованного студента»

анапа образование казачество

Происходит сопоставление персональной «карты-запроса» студента и нормы полного не­обходимого профессионализма. И только тогда может про­изойти поименование актуализировавшихся для студента проблем и вопросов (в стремлении их разрешить и освоить) в качестве набора учебных предметов, тем, средств проек­тировочной деятельности, образов и стилей жизни, когда события собственной жизни в жизнетворческом простран­стве лицея начинают переосмысляться студентом в культур­но-смысловых контекстах.

Такая личностная программа соответствует «первообра­зу» студента и осуществляет функцию продвижения и ста­новления его от «себя настоящего» к «себе будущему». Так осуществляется акт самообразования, что и восстанавлива­ет первичный смысл и сущность «образования» (утрачен­ный ныне в традиционной системе), когда технология обра­зования должна выстраиваться на основе функций катего­рий «образ» и «образец».

анапа образование казачество

Рис. 19 показывает временную развертку процесса обу­чения. По истечении 1-го года часть студентов в си­туации (построенной преподавателями) рефлексивного ос­мысления хода и результатов годичного образовательного цикла (в функции экзамена-экспертизы) решают для себя, достаточно ли им операционально-технического уровня ква­лификации. В таком случае, они становятся узкими специалистами по выбранному ими профилю сельскохозяйственной деятельнос­ти (образ самого себя как «исполнителя», участника кем-то другим замысленного и управляемого процесса), поскольку не должен нарушаться принцип свободы самоопределения студента в уровнях профессионально-квалификационной структуры лицея.

- Технология образования второго и третьего года анало­гична первому.

Реализовать такую образовательную технологию смо­жет только преподаватель, способный овладеть более высо­ким профессионализмам, по сравнению с традиционными системами педагогической деятельности. Такой педагог, бу­дучи целостной личностью, вобравшей в себя возможности практического осуществления деятельности, осмысления опыта и конструирования новых способов своей деятельно­сти, оформления своего социального бытия в качестве куль­турного действия, в педагогических целях должен уметь развоплотить, распредметить эти возможности, превращая их в очевидность для своего ученика. Таким образом, ос­новным методом преподавательской деятельности является метод «включающей демонстрации» (принцип совместно-разделенного действия), «умно действующей очевидности» (И. А. Ильин). Такая целостность профессиональной жизни педагога объединяет три ипостаси живого образа: учитель-мастер; социокультурный инженер и посвященность в слу­жение делу возрождения России.

Основной же метод образовательной деятельности ка­зачьего лицея может быть назван методом «культурного инсценирования». Ставя задачу продвижения современного человека к «преданию», к истокам культурной традиции, нельзя не понимать, что современная социокультурная си­туация характеризуется как детрадиционализированная. Произошла дсзобъективация традиций, когда в современ­ном контексте традиция может быть воспринята лишь как условность и «воссоздана» как артефакт на фоне тотально­го нивелирования культур и усреднения образов жизни масс населения. Культурное самосознание оказалось практически сведено к нулю, так что традиции утратили свою объектив­ную социальную базу.

Чтобы избежать искусственного насаждения («реаними­рования») культурной традиции в принципиально изменив­шемся мире, необходимо учитывать современную динамику общественного развития и принять точку зрения, что куль­турная традиция может быть включена в современный контекст жизни только как культурная инсценировка, как событие символико-эстетического характера. Такой факт, включенный в современный контекст, обретает новый, проективный смысл, выполняя функции «со­циальной игры», дает возможность почувствовать ценность живой связи поколений.

Культурная инсценировка [105] позволяет разворачивать педагогический процесс становления самосознания индиви­да и группы через «художественную игру», тем самым пре­одолевать безликость современного образа жизни, отсут­ствие его субъективной окраски — стиля. Стиль следует по­нимать как осознавшую себя и представляющую себя как таковую «жизненную форму». Именно через такую форму узнаваемы и отличимы друг от друга различные этнокуль­турные и социальные группы.

Жизненная форма может быть исследована, описана, а также искусственно спроектирована и воссоздана в реальности через задание принципов групповой идеологии, опре­деление специфики группового переживания времени, по­средством ритуалов, норм и языка внутригруппового обще­ния, способом удовлетворения жизненных потребностей, культурно-пространственными характеристиками «среды оби­тания», отношения к «чужим» и к социальному окружению в целом.

Именно с учетом этих измерений необходимо спроекти­ровать и реализовать (деятельностиая позиция социокуль­турного инженера) образ жизни педагогического коллекти­ва лицея, как плотной культурной среды, потому что имен­но жизненная форма, реализуясь, становится образом жиз­ни. Это и есть проблема и цель деятельности педагогов ли­цея в их ипостаси «социокультурных инженеров», «выращи­вающих на себе» прецедент нового образа жизни, решаю­щих проблему создания казачьего культурного анклава в современной социокультурной среде. Такая проблема долж­на решаться на принципах целостности воссоздания куль­турной традиции через метод культурных инсценировок, исходя из требований внутренней полноты и завершеннос­ти событий «театра» казачьей традиции.

Целостность воссоздания культуры возможна и через вос­создание вещных элементов культурной традиции ритуаль­ного характера, которые является «реквизитом» культуры. Это оз­начает, что социокультурный инженер, преподаватель ли­цея, ставит перед собой цель создания соответствующей ка­зачьей культуре предметной среды, изменения форм пове­дения, убранства помещений, бытового уклада жизни (пи­ща, одежда, формы развлечений и традиционных занятий). Такой инженер должен стремиться к воспроизводству аутен­тичного, особенного образа жизни казаков, особенностей их мышления и мировосприятия. В целом необходимо воссоз­дание «атмосферы времени» по воспоминаниям стариков и архивам. Захватывание (как «захватывающее зрелище») «театром» культурной инсценировки казачьего лицея широ­ких слоев местного населения будет проходить через прове­дение фольклорных праздников на принципе аутентичности. Поскольку лицей, реализуя функцию эстетизации повсед­невности через возрождение культурной национальной тра­диции, будет производить саморепрезантацию избранного образа жизни, когда он сам будет являться «ядром» зарож­дающегося образа жизни и осуществлять привлечение новых приверженцев к идее возрождения национального духа России. Это будет происходить естественным образом, поскольку местное население окажется вовлеченным в деятельность «наб­людения».

— Метод культурного инсценирования оказывается особен­но эффективным для реализации описанных ценностей и целей, поскольку социальные взаимодействия лицея с мест­ным населением предполагается выстраивать через демон­страцию стиля новой жизненной формы как единства пре­зентации и наблюдения. Стиль продуцируется, чтобы быть наблюдаемым и воспринятым в качестве достойного и впол­не реализуемого в современных условиях.

Таким образом, решается проблема преодоления обезличивания че­ловека, разрушенности структур личности, экзистенциально­го вакуума, одиночества человека и затерянности его в ха­осе и беспорядке социальности, посредством обретения куль­турной самоидентификации личности в ее принадлежности к казачьей национальной культуре. Последняя предлагается казачьим лицеем в качестве одного из возможных путей вывода народонаселения России из процессов люмпенизации и маргинализации. Недаром еще Л. Толстой отметил: «Русский народ казаками желает быть!».

Педагогическая система, ее процесс, подобный тому, что ложится в основу проектируемого казачьего лицея, могут быть результативными только в том случае, если они нацелены на решение общезначимых культурных проблем современного российского общества

 

25 Апреля 2012
Поделиться:

Комментарии

Для загрузки изображений необходимо авторизоваться

Материалы категории
Pro-КультурМультур

Архив материалов