Когда бы анапское казачество восстало?

Рациональный анализ.

Исключительно с целью   плавного перехода  от эмоциаонального (человеческого) понимания современной ситуации в казачестве и подтверждения правоты  корреспондента - автора приведенного письма к "птичьему языку" науки опубликую новость, которую увидел на одной ленте.

"Полицейские из Кабардино-Балкарии веселились под табличкой "Русским и некрасивым девушкам вход запрещен".

В Ставрополе полицейские пресекли шумную вечеринку, устроенную в квартире полицейскими из Кабардино-Балкарии и их земляками, курсантами Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД РФ, сообщает РИА "Новый Регион". Кавказские полицейские при этом на дверь повесили табличку "Русским и некрасивым девушкам вход запрещен".

История произошла 25 января 2012 года, но о ней стало известно лишь после появления в интернете видео с записью вечеринки. Приезжие  праздновали день рождения одного из коллег. Громкой музыкой и табличкой возмутились жители дома и вызвали полицию. Когда местная полиция прибыла на место,  табличка была снята с двери, а кавказцы приглушили музыку.

Сотрудники полиции установили, что часть участников вечеринки являются сотрудниками правоохранительных органов Кабардино-Балкарии, которые прибыли в Ставрополь в служебную командировку. Другие гости праздника, как выяснилось, были их земляками, курсантами Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД РФ.

Прибывшие по вызову полицейские внесли всех нарушителей правопорядка в рапорт, сделали им устное замечание за неподобающее поведение."

………………………………………………….

Но нам – православным велено «держать ум во аде, но не отчаиваться!»

 

 

Давайте вспомним ядерное содержание предыдущих двух предыдущих статей:

  1. Проблема казачества состоит в том, что казачество сегодня не столько данность, сколько заданность – культурное задание для тех, кому известное «казачьему роду – нет переводу» -  призвание.
  2. Культурно-исторические принципы казачества (его философия):

1. Казачество явление «пограничное», зарождается на стыке культурно-исторических, конфессиональных миров, утрачивает свое первичное значение, будучи инкорпорированным в государственное устройство и периодически самозарождается (самовозрождается) с возникновением пограничных разломов (события в Приднестровье, на Кавказе).

2. Врожденная дуальность казачества, периодически колеблющего и воссоздающего государство.

3. Ощущение выделенности казачества из государственного устройства. Сохранение сущностной памяти о «служении без холопства», «с травы и воды», о посольских взаимоотношениях даже в периоды полного «верно монархического» служения, периодически реинкарнирует своеобразный казачий сепаратизм, ясно проявляющийся во все периоды мятежных, революционных потрясений.

4. Одновременно с врожденным сепаратизмом, не менее сущностна идеология-память верного «православно-монархического служения».

5. Генетическая предрасположенность к воинскому служению, без которого утрачивается суть казачества.

Народная культура парадоксально цельно вбирает и отражает все казачьи сущности в отличие от периодических идеологических фольклоризаций:

а) В имперский период русской истории искусно вычленялась и разрабатывалась «православно-государственно-монархическая» составляющая казачьей культуры.

б) В довоенный советский период акцент переносился на «бунташную», протестную, антиклерикальную составляющую.

в) В предчувствии неизбежности мировых военных столкновений особое внимание уделялось эпической героизации.

г) В послевоенный период одним из основных победных образов силы и энергии становятся «казаки в Берлине», легендарно-агитационные «Кубанские казаки».

д) А сегодня?

 

В начале 90-х мне казалось, что  идее возрождения казачества будет присуща ориентация на глубинное воспитание в человеке истоков традиционной духовности, которая и при наличии социальной памяти о геноциде по отношению должна предотвратить тенденцию «сведения счетов». Обратить традиционную оборонительно-охранительную миссию казачества на ликвидацию процессов внутреннего распада и разложения, что браз жизни казачества как «пограничной общности» в современной социокультурной должен приобрести новый смысл, когда «граница» пролегает между честью и бесчестием, доблестью и вероломством, совестью и бесстыдством, правосознанием и произволом анархии, патриотизмом и продажностью, уважением к собственности и хозяйственным бесправием.

Но возобладал иной - общий для страны тренд, когда «по понятиям» устраивается жизнь и в исконных казачьих территориях  и  экономические схемы  осуществляется «по-цапковски».

 

 

 Схематичное представление о любой организации  следующее:

 

«Живой общественный объект» можно представить в виде схемы или формальной структуры «общественного образования»,  Рис. 1

Формальная структура «общественного образования»

Рис. 1.

Под «живым» объектом понимается объект, которому кроме «тела» (х) (организма), внутренне присуща активность, – способность самостоятельно двигаться, выбирать направление и способ движения. «Самостоятельность» означает независимость активности от внешних воздействий. Причем активность может быть направлена как на воспроизводство жизни объекта, так и на бессмысленные (с внешней точки зрения) траты энергии.

Кроме активности, общественный объект обладает еще рядом свойств. Во-первых, это рефлексивность (rf), – способность осознавать себя, свои действия и действия других. Эта способность внешне фиксируется с помощью знаков, прежде всего – собственного «имени» (n). Рефлексивное отношение к себе опосредуется этим «именем». «Имя» – сложное образование, представляющее собой совокупность семиотических, символических и эпистемических образований, определяющих отдельность и самость объекта. Оно является ядром формирования «внутреннего смысла» (is) – основания для действий и постановки целей, не детерминированных внешними обстоятельствами.

Второе свойство организации – это способность самостоятельно ставить цели.

Третье – это способность к самоорганизации, которая является условием соорганизации с другими объектами, включения в процессы организации и возможности организации других объектов.

Соотношение «тела» (организма), рефлексивности и внутреннего смысла создает некое совокупное качество, определяющее возможности объекта вступать в организационные отношения с другими объектами – назовем это качество организационной валентностью.

3. Применение схемы в целях диагностики и составления типологии казачьих организаций.

Использование формальной структуры при анализе той или иной организации дает обширный и достоверный материал. Так, описание «тела» поставляет материал о качественном и количественном составе организации. Качественный состав и обуславливает – способность самостоятельно двигаться, выбирать направление и способ движения, то есть – активность организации.

Могу предположить, что большинство казачьих организаций ограничено двумя вышеназванными параметрами. Остальные (более сложные) мы можем наблюдать в зачаточном или искаженном состоянии.

В завершенном же виде рефлексивность, способность самостоятельно ставить цели, способность к самоорганизации и организационною валентность организации имеют в исключительных случаях. Мне знакомы такие исключения, например – Дикое поле/Федерация «Задонщина».

Боюсь, и реестровые организации не обладают всей полнотой необходимых свойств. Но именно в этом и открывается пространство и предмет реализации позиции  «организация будущего» или проектирование.

 

Анатолий Кузнецов

16 Марта 2012
Поделиться:

Комментарии

вано , 14 Апреля 2012
Уроды потом хотят чтобы кавказцев уважали
Для загрузки изображений необходимо авторизоваться

Архив материалов