“Слава Богу, что мы казаки!”, ч. 2

 

"Белорусский опыт" понимания не встретил

12.12.2012 13:29  |  0  |  110
Анна Усанова
журналист

“Слава Богу, что мы казаки!”, ч. 2

 

На круглых столах конференции, как и предупреждали заранее организаторы, каждый гнул свою линию. На каждую удовлетворяющую участников мысль докладчиков следовало: «Любо!».

Однако когда заговорили о тех патрульных (хотя так и не смогли точно подтвердить, казаки ли это были), которые недавно выходили на площадь перед Белорусским вокзалом в Москве и гоняли бабушек, среди участников поднялся гул неодобрения. Сразу возникла мысль, не «ряженые» ли то были казаки.

Специально для читателей объясняем, что «ряжеными» называют, прежде всего, тех, кто не является казаком по крови, по происхождению, но надевает казачью форму.

Положение на местах: казаки на Кавказе.

На круглых столах казаки из разных регионов России рассказывали о проблемах своих общин – об их истории и нынешнем положении.

Представитель Сахалина говорил о том, что некогда на острове Урупе Курильских островов существовала станица Курилороск, где жили казаки, но которая бесследно исчезла, вырезанная японцами.

Терский казак, депутат Государственной Думы Ставропольского края Олег Вячеславович Губенко затронул вопрос положения казаков на Кавказе: «Тема казаков на Кавказе, вопрос их прав на Кавказе, очень объемная. Берем тот же Дагестан. Там есть казачье население. Традиционное место расселения терских казаков – город Кизляр и прилегающие к нему населенные пункты. Это историческая основа терского казачества. На сегодняшний день мы видим серьезный отток русского населения по ряду причин. Есть экономические проблемы, есть социальные.

Ситуация в республике в целом очень сложная: здесь и коррупционная составляющая, и бандитизм. Необходимо говорить и о процессах бытового национализма. Прежде всего, на бытовом уровне идет вытеснение славянского населения. Не только казачьего, а всего русского населения.  И динамика вытеснения сохраняется. Есть взять Чеченскую республику, то там ситуация, в принципе, заморозилась. Республика на сегодняшний день довольно стабильна.

Как бы мы к этому ни относились, это факт, который имеет место на сегодняшний день. Славянское население, которое на протяжении двадцати лет там подвергалось притеснениями или были трения, говорит, что им сейчас живется по сравнению с тем, что было, гораздо лучше. А тогда было совсем плохо. Происходит отток русского населения из Северной Осетии. Из всех территорий Северного Кавказа, это самая близкая к русским, все-таки единоверческая территория.

Это наш братский североосетинский народ. И славянское население также покидает Северную Осетию, пусть не такими темпами, как другие республики, но все же. В Ингушетии этой проблемы нет,  поскольку русского населения там практически не осталось. В Кабарде сейчас немного стабилизировалась ситуация».

Говорил Губенко и о главном для казаков на сегодняшний день – о том, как жить и не потерять самоидентификацию в современном мире: «Мы теряем самосознание, самоидентификация наша растворяется. Мы теряем самое главное – культурную традиционную основу. Мы создаем нечто новое, какой-то эрзац, который облекаем в казачью форму и выдвигаем это как нечто новое. Я поддержу политолога-маркетолога, который выдвинул термин «неоказачество». В этом плане это будет именно так. Если мы видим что-то новое, то это не казачество, это именно неоказачество.

Это совершенно новое явление, которое вот чуть-чуть стоит близко к тому, что было когда-то. Поэтому я вижу основной задачей сохранение традиционной базы. Слава Богу, есть общество «Казарла», которое нас здесь собрало, те парни, которые этой задачей живут, и они открывают свет и настоящий путь и говорят: «Вот оно настоящее – сохранение традиционной культурной казачьей базы. И на основе этой традиционной базы мы должны из казачьих обществ – из хуторских, станичных, войсковых создавать самодостаточные субъекты».

И о политике

Обсуждались и политические аспекты.

К примеру, один из участников конференции высказал мнение, что Казачья партия Российской Федерации (КаПРФ), столь созвучная в своем названии коммунистической партии, как раз и была создана в противовес коммунистам. Говорилось и о том, что партию основали и не казаки вовсе. Но раз партия названа в честь казачьего народа, то и быть в ней надо казакам. Неблагозвучное название партии, по мнению многих, стоило бы заменить, к примеру, на партию «Казачья Россия».

Основные трения, конечно, имели место между реестровыми и нереестровыми казаками. Обсуждали, в том числе, и вопрос необходимости участия казаков в политической жизни страны.

Так атаман районного казачьего общества Юго-Востока г. Москвы рассказывал, что 35 казаков его общества на сегодняшний день являются депутатами муниципальных собраний. И состоят они во всех партиях.

Но общее решение для всех было найти непросто, и дискуссии разгорались жаркие.

Очевидно одно, что на сегодняшний день внутри казачьих общин сосредоточены очень разные люди со своими представлениями о том, каким должен быть путь развития казаков.

Андрей Доронин, член этнической общины «Донская Казарла» из Волгоградской области, высказался о казачьей партии следующим образом: «Важно знать, какие цели преследует партия, что значит – она казачья. Я  как казак общины «Донская Казарла» считаю, что неправильно говорить «казачья партия». Создавать партию по этническому принципу – это противоречит законодательству. Наша позиция такова, что казаки – это народ, и народ отдельный от русского народа, это не одно и то же.

Сам вопрос стоит политически неверно. Если они создают партию для казаков, которые не являются этническими, я считаю, что такого не должно быть. Кто-то возрождает казачество. Я не поддерживаю этот термин, потому что этот термин можно относить к сословию, социальной группе. Но казаки – это народ. Раскола среди этнических казаков мы не наблюдаем».

Астраханский казак Андрей Шальнов, развивая данную мысль, уточнил нюансы: «Раскол существует уже давно, c самого момента начала возрождения казачества. То есть уже 20 с лишним лет. Просто в начале в 90-х к возрождению были причастны все казаки, поделившиеся потом на реестровых и родовых. Они всколыхнулись и решили: «Да, давайте возрождать». Но потом казаки по роду поняли, что это ни к чему не приведет. Что той службы, которая была при царе, те льготы, которые были,– это уже недостижимо.

Потому что сейчас мы живем в абсолютно другой стране, частью которой мы являемся, и мы должны жить по законам страны. Реестровое казачество пошло по пути службы, оно добивалось службы, пыталось получить какие-то льготы. Когда-то у казаков были льготы, но это были льготы за кровь. В теперешней России это невозможно. Если вы хотите служить – служите в войсках. Хотите заниматься охраной правопорядка – на это есть полиция. Казаки в реестре не могут найти себе правильного места.

Общественные организации – это хорошо, но мы говорим о казаках как о народе. Народ целиком и полностью не может быть сейчас на службе. В моей полемике с одним из реестровых казаков мы очень долго спорили, но в итоге пришли к выводу, что в принципе все наши расхождения все равно сводятся к одному представлению будущего казаков: мы за казачью идентичность, самоидентификацию, а казачья организация может выступать исключительно как общественная организация.

Организации этнических казаков, и общественники, и реестровые казачьи организации – они фактически стоят за одну идею: за здоровое воспитание молодежи, за патриотический настрой, за православную основу. Но раскол неизбежен только потому, что одни считают, что казаки – это народ, а другие, что в «казаки» можно вступить, а потом выйти».

Итоговая резолюция.

По итогам конференции была принята резолюция:

1. У казаков есть большой опыт стабилизации межнациональных отношений.

2. В 1990-е годы казаки выступили фактором сдерживания межнациональной напряженности в ряде регионов страны.

3. В настоящее время казаки выстраивают отношения с другими народами на равных.

4. Казаки активно участвуют в процессах, происходящих в обществе. Используя опыт совместного проживания с народами Северного Кавказа, Юга России и Поволжья, глубоко понимая их обычаи и культурные традиции, казаки оказывают значимое влияние на межнациональные отношения в регионах с полиэтническим составом населения.

5. Казаки и далее могут оставаться фактором межнациональной стабильности, но только при тесном взаимодействии с государством.

6. Казаки стремятся быть частью современного гражданского общества, наравне с другими народами многонациональной Российской Федерации.

7. Казаки стремятся к сохранению мира и стабильности внутри российского общества на всей территории России.

8. Казаки являются христианским народом и признают ведущую роль Православной церкви в духовно-нравственных вопросах.

9. История казаков требует изучения, свободного от идеологических штампов.

10. Культура казаков наиболее близка к культуре русского народа, при этом казачья культура требует пристального внимания, изучения и защиты от смешения для сохранения самобытности.

11. Право казаков-граждан Российской Федерации считать себя народом закреплено в Конституции Российской Федерации, и нарушение этого права является нарушением Основного закона страны.

12. Казаки всегда отличались повышенным чувством патриотизма, поэтому введение и реализация запрета на отрицание права казаков считать себя народом послужит консолидации сил казаков на решение важных общегосударственных задач.

И все-таки, какими бы ни были разными казаки, позиции утвержденной резолюции и голосование в виде поднятых папах привели к общему согласию – и реестровых и нереестровых. По той причине, что цель у казаков одна – утверждение национальных интересов, национальной идеи и возрождение.

Идеология казаков – их возрождение как народа. Если мы говорим о казаках – мы говорим о  народе, понятие «казачество» в понимании этнического казака имеет семантику, указывающую на сословие. Но возрождение казачества в качестве сословия невозможно, ведь мы живем во внесословном обществе. Право казаков-граждан Российской Федерации, считать себя народом закреплено в Конституции Российской Федерации, и нарушение этого права является нарушением Основного закона страны.

Казаки стремятся быть частью современного гражданского общества, наравне с другими народами многонациональной Российской Федерации. Казаки активно участвуют в процессах, происходящих в обществе. Используя опыт совместного проживания с народами Северного Кавказа,  Юга России и Поволжья, глубоко понимая их обычаи и культурные традиции, казаки оказывают значимое влияние на межнациональные отношения в регионах с полиэтническим  составом населения. Казаки и далее могут оставаться фактором межнациональной стабильности, но только при диалоге с государством и пониманием с обеих сторон.

Жизнь после смерти.

И радостно смотреть на то, что сегодняшние казаки – люди с активной социальной позицией. Потому что они, вспоминая своих давних предков, поднимают из пепла народ, ратуя за его свободы и права, за комфортные человеческие условия жизни, за возможность слова в социальной системе страны, частью которой они плоть от плоти являются. И эти молодые казаки при поддержке старших создают общины, свято соблюдают традиции, обычаи, чтут оплот своего народа – православную веру.

И в своей уникальной самобытной культуре воспитывают детей – казачат, будущих настоящих этнических казаков, которые откроют будущее своему народу. Потому что отцы научили их тому, как должен жить настоящий казак. Ведь, как говорят, «казаков мало, а настоящих казаков – еще меньше». И то, какую, в общем, бурную деятельность ведут казаки на сегодняшний день, чтя своих братьев, стремясь соблюдать все казачьи обычаи, создавая школы и классы для казаков, говорит о многом.

И многим у этого славного народа стоило бы поучиться сохранению главных духовных, нематериальных культурных ценностей. Ведь главное в казаке – дух.

Казаки, как и любой народ, имеют человеческое и конституционное право называться народом. Ведь мы не называем чеченца узбеком, а азербайджанца турком, хоть они и братья. И не говорим какому-то конкретному народу, что он должен защищать рубежи. Все народы равны. Так почему казаки не имеют права на жизнь в качестве народа, а не сословия, которого уже давно нет, почему они не могут, как и все народы утверждать свою культуру, воспитывать своих детей в традициях, которые они сохранили, в отличие от многих народов, попавших под кровавое колесо глобальной культуры, чтобы не забылось слово предков.

http://kavpolit.com/slava-bogu-chto-my-kazaki-ch-2/

12 Декабря 2012
Поделиться:

Комментарии

Для загрузки изображений необходимо авторизоваться

Архив материалов